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Un regard moderne sur Dinah de la Bible

Un regard moderne sur Dinah de la Bible

L'une des critiques historiques les plus pertinentes de la Sainte Bible concerne son incapacité à décrire la vie, les capacités et les points de vue des femmes avec le même effort que dans la vie des hommes. L'histoire de Dinah dans Genèse 34 est l'un des meilleurs exemples de ce récit dominé par les hommes.

Une jeune femme à la merci des hommes

L'histoire de Dinah commence en fait dans Genèse 30:21, qui raconte sa naissance à Jacob et à sa première femme, Leah. Dinah réapparaît dans Genèse 34, un chapitre que les premières versions de la Bible intitulaient "le viol de Dinah". Ironiquement, Dinah ne parle jamais pour elle-même dans cet épisode marquant de sa vie.

En bref, Jacob et sa famille sont campés à Canaan, près de la ville de Sichem. Après avoir atteint la puberté, Dinah, adolescente, veut naturellement voir quelque chose du monde. En visitant la ville, elle est "souillée" ou "indignée" par le prince du pays, appelé également Sichem, qui est le fils de Hamor le Hivite. Bien que les Écritures sachent que le prince Sichem souhaite ardemment épouser Dinah, ses frères, Siméon et Levi, sont furieux de la façon dont leur sœur a été traitée. Ils convainquent leur père, Jacob, d’exiger un «prix de la mariée» élevé. Ils disent à Hamor et à Sichem qu’il est contraire à leur religion de permettre à leurs femmes d’épouser des hommes qui ne sont pas circoncis, c’est-à-dire converties à la religion d’Abraham.

Parce que Sichem est amoureux de Dinah, lui, son père et tous les hommes de la ville finissent par accepter cette mesure extrême. Cependant, la circoncision s'avère être un piège conçu par Siméon et Lévi pour neutraliser les Sichémites. Genèse 34 dit qu'ils, et peut-être davantage des frères de Dinah, attaquent la ville, tuent tous les hommes, délivrent leur soeur et dépouillent la ville. Jacob est horrifié et effrayé, craignant que d’autres Cananéens sympathiques au peuple de Sichem ne se soulèvent contre sa tribu en représailles. On ne parle jamais de ce que Dinah a ressenti du meurtre de sa fiancée, qui à cette époque était peut-être même son mari.

Les interprétations rabbiniques varient selon l'histoire de Dinah

Des sources ultérieures accusent Dinah de cet épisode, citant sa curiosité pour la vie dans la ville comme un péché, car elle l'exposait à un risque de viol. Elle est également condamnée dans d'autres interprétations rabbiniques des Écritures connues sous le nom de Midrash, car elle ne voulait pas quitter son prince, Sichem. Cela donne à Dinah le surnom de "la femme cananéenne". Un texte de mythe et de mysticisme juifs, Le testament des patriarches, justifie la colère des frères de Dinah en disant qu'un ange a ordonné à Levi de se venger de Sichem pour le viol de Dinah.

Une vision plus critique de l'histoire de Dinah indique que l'histoire peut ne pas être historique du tout. Certains érudits juifs pensent plutôt que l'histoire de Dinah est une allégorie qui symbolise la façon dont les hommes israélites ont mené des querelles contre des tribus ou des clans voisins qui ont violé ou enlevé leurs femmes. Selon les historiens juifs, ce reflet d'anciennes coutumes donne une valeur à l'histoire.

Une vision féministe de l'histoire de Dinah

En 1997, la romancière Anita Diamant a réinventé l’histoire de Dinah dans son livre, La tente rouge, un best-seller du New York Times. Dans ce roman, Dinah est la narratrice à la première personne et sa rencontre avec Sichem n’est pas un viol, mais un rapport sexuel consensuel en prévision du mariage. Dinah épouse volontiers le prince cananéen et est horrifiée et affligée par les actes de vengeance de ses frères. Elle s'enfuit en Égypte pour porter le fils de Sichem et retrouve son frère Joseph, aujourd'hui premier ministre de l'Égypte.

La tente rouge est devenu un phénomène mondial embrassé par les femmes qui aspiraient à une vision plus positive des femmes dans la Bible. Bien que entièrement fictive, elle a écrit le roman en s’intéressant à l’histoire de cette époque, aux alentours de 1600 av. La "tente rouge" du titre fait référence à une pratique commune aux tribus de l'ancien Proche-Orient, selon laquelle les femmes qui ont leurs règles ou qui accouchent vivaient dans une telle tente avec leurs coépouses, leurs soeurs, leurs filles et leurs mères.

Dans une question-réponse sur son site Web, Diamant cite le travail du rabbin Arthur Waskow, qui relie la loi biblique qui maintient une mère séparée de la tribu pendant 60 jours à la naissance d'une fille, signe que c'est un acte sacré. pour une femme à porter à un autre donneur potentiel de naissance. Un travail ultérieur de non-fiction, À l'intérieur de la tente rouge par la spécialiste baptiste Sandra Hack Polaski, examine le roman de Diamant à la lumière du récit biblique et de l'histoire ancienne, en particulier des difficultés à trouver une documentation historique pour la vie des femmes.

Le roman de Diamant et le non-fiction de Polaski sont complètement extra bibliques, et pourtant leurs lecteurs croient qu’ils donnent la parole à un personnage féminin que la Bible ne permet jamais de parler pour elle-même.

Sources

Donner la parole à Dinah Sermon donnée le 12 décembre 2003 par le rabbin Allison Bergman Vann

La Bible d'étude juive, mettant en vedette la traduction TANAKH de la Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).

"Dinah" d'Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias, Encyclopédie juive.

"Dix questions à l’occasion du dixième anniversaire de La tente rouge d'Anita Diamant "(St. Martin's Press, 1997).

À l’intérieur de la tente rouge (idées populaires) de Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)


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