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"Crime et Châtiment"

"Crime et Châtiment"

Le livre "Crime and Punishment" de l'auteur russe Fyodor Dostoevsky a été publié en 1866 sous la forme d'une série de mensualités mensuelles dans le journal littéraire The Russian Messenger. Il est depuis devenu l'un des ouvrages de littérature les plus influents de son époque, semé de nombreuses des citations allant des pensées meurtrières d'un pauvre homme à la culpabilité ressentie à la suite d'un crime.

L’histoire se concentre sur les dilemmes moraux et la souffrance mentale de Rodion Raskolnikov après qu’il ait rédigé et comploté avec succès pour tuer un prêteur sur gages et lui prenne de l’argent.

À l'instar de la théorie Ubermensch de Frederich Nietzsche, Dostoïevski soutient par son caractère que certaines personnes ont même le droit de mener des actions d'autodéfense telles que l'assassinat d'un prêteur sur gages sans scrupule pour le plus grand bien, arguant à plusieurs reprises que l'assassinat est acceptable s'il est commis dans la poursuite du plus grand bien. Un séjour sans faille

Citations sur la pitié et la punition

Avec un titre comme "Crime and Punishment", on peut supposer à juste titre que le travail le plus célèbre de Dostoïevski est criblé de citations sur l'idée de punition, mais on peut également dire que l'auteur a imploré ses punisseurs d'avoir pitié des coupables et de la souffrance du narrateur doit supporter pour avoir commis son crime.

"Pourquoi dois-je avoir pitié, dites-vous", écrit Dostoïevski au chapitre deux, "Oui! Il n'y a rien qui me fasse pitié! Je devrais être crucifié, crucifié sur une croix, pas pitié! Crucifiez-moi, oh juge, crucifiez-moi mais aie pitié de moi? " Cette question donne à penser qu’il ne faut pas donner pitié aux coupables - qu’il n’appartient pas à un juge de plaindre le criminel mais de le punir comme il convient - en l’espèce, l’orateur affirme par crucifixion.

Mais la punition ne se présente pas seulement sous la forme d’un juge qui prononce un verdict et une peine pour un criminel, elle se présente également sous la forme d’une conscience coupable, dans laquelle la moralité du criminel lui-même est qualifiée de sanction ultime. Au chapitre 19, Dostoïevski écrit: "S'il a une conscience, il souffrira pour son erreur; ce sera une punition, ainsi que la prison."

La seule échappatoire à cette punition personnelle consiste donc à demander pardon à l’humanité et à Dieu. Comme l'écrit Dostoïevski à la fin du chapitre 30: "Allez-y immédiatement, tenez-vous à la croisée des chemins, inclinez-vous, baisez d'abord la terre que vous avez souillée, puis inclinez-vous devant le monde entier et dites à tous les hommes à haute voix, je suis un meurtrier! Alors Dieu vous enverra de nouveau la vie. Voulez-vous partir, allez-vous? "

Citations sur la criminalité et l'action impulsive

Le fait de commettre un meurtre, de prendre la vie d'une autre personne, est discuté à plusieurs reprises dans le texte, ce qui implique chaque fois que le locuteur ne peut pas croire qu'il est sur le point de commettre un tel acte odieux.

Dès le tout premier chapitre, Dostoïevski a bien expliqué ce point en tant qu'élément controversé de la vie du protagoniste en écrivant: "Pourquoi est-ce que j'y vais maintenant? Suis-je capable de cela? Est-ce grave? Ce n'est pas grave du tout. C'est simplement un fantasme pour m'amuser, un jouet! Oui, peut-être que c'est un jouet. " C'est presque une justification pour que le locuteur agisse plus tard, une excuse pour céder à ses désirs charnels, peignant le meurtre comme un simple jouet.

Il récuse à nouveau ce concept, abordant la réalité de la perpétration d'un meurtre, au chapitre cinq dans lequel il dit "peut-il être, peut-être, que je prendrai vraiment une hache, que je la frapperai à la tête, la fendrai crâne ouvert… que je marcherai dans le sang chaud collant, le sang… avec la hache… Bon Dieu, est-ce possible?

Le crime valait-il les implications morales ou la peine connue pour un tel acte? Défierait-il l'idée même de mener une bonne vie elle-même? Dostoïevski répond également à ces questions par diverses citations du livre.

Citations sur la vie et la volonté de vivre

Particulièrement avec l'idée de commettre le crime ultime de prendre la vie de quelqu'un d'autre, les idées de volonté de vivre et de vivre une bonne vie entrent en jeu à plusieurs reprises tout au long de "Crime and Punishment".

Déjà au chapitre deux, Dostoïevski discutait de la possibilité que l’humanité ait une idéalité de vie bonne, ou du moins que l’humanité soit en soi déformée d’une bonne réalité. Au chapitre deux, Dostoïevski écrit: "Et si l'homme n'est pas vraiment un scélérat, l'homme en général, je veux dire, toute la race humaine - alors tout le reste est un préjugé, de simples terreurs artificielles et il n'y a pas de barrières et tout est comme il se doit être."

Cependant, au chapitre 13, confronté à l’idée d’être puni de la peine de mort, Dostoevsky rend visite à un vieil adage qui dit qu’attendre la mort pour l’éternité vaut mieux que de mourir en un instant pour observer la réalité de la volonté de vivre d’une personne:

Où est-ce que j'ai lu que quelqu'un condamné à mort dit ou pense, une heure avant sa mort, que s'il devait vivre sur un rocher haut, sur un rebord si étroit qu'il n'aurait plus qu'une place, et l'océan , des ténèbres éternelles, une solitude éternelle, une tempête éternelle autour de lui, s’il devait rester debout toute sa vie dans un yard carré, mille ans, une éternité, il valait mieux vivre ainsi que mourir à la fois! Seulement vivre, vivre et vivre! La vie, quelle qu'elle soit! "

Dans l'épilogue aussi, Dostoïevski parle de cet espoir, du désir incessant de l'homme de continuer à respirer pendant au moins un jour de plus, en affirmant que les deux personnages "étaient à la fois pâles et maigres; mais ces visages pâles et brillants brillaient de l'aurore d'un nouvel avenir, d'une résurrection complète dans une nouvelle vie. Ils ont été renouvelés par amour; le cœur de chacun d'entre eux a maintenu des sources infinies de vie pour le cœur de l'autre. "